在京城一座关押朝廷钦犯的监狱里,一位胡须花白,面容憔悴的老者在狱卒为他理发之机,夺过剃头刀,割向自己的咽喉,顿时,血流满地。这位老者就是李贽。他因为发表离经叛道"的言论,而被加以“敢倡乱道,惑世诬民"的罪名逮捕。李贽在狱中感叹七十有六，死了可以做什么？留下了一句“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”便计划了这件事。

至于为什么选择了“荣死诏狱”。就和李贽曾写过一篇文章有关谈论豪杰之士5种死的方式，他写道其中“天下第一等好死便是自杀殉道。所以即使李贽听到消到朝廷打算把他返回原籍,可以不死。但是依旧选择了这种方式来卫冕自己的学说。

这个李贽到底写了什么，会被关押起来，也被记录历史。这个生活在明朝末年的他提出了著名的“童心说”,主张男女平等、婚姻恋爱自由，反对重农抑商，直言发展商业的好处，有了一定的资本主义的萌芽；最直接就是公然反对当时统治者所提倡的儒家学问，认为不是圣人之言，都是后世宣传的，不可以作为经世之言他公然为秦始皇、武则天等历史人物翻案；最后之言人的个性，他认为孔子非圣人，人人都是圣人，没有必要去学孔子，如果人人都学习孔子就是一种丑态，一种退步。

中国从西汉董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术"以后,儒家学说就成为占统治地位的意识形态。到了宋明理学时期,又出现了“存天理,灭人欲”的伦理主张,对人欲大加挞伐,作为欲望主体的自我因此被扼杀。

然而受商品经济发展的影响晚明的社会现实却是奢靡之风盛行,官场贪污贿赂成风,在这种情形下,道学家们在疯狂逐利的同时却依然高唱“君子不言利”、“存天理,灭人欲”,这就使整个社会都是充满了虚假的文学气息。“在这种虚伪丑恶的社会风气下,李贽提出了“童心说”举起了晚明启蒙思潮的大旗,以“与千万人为敌"的勇气,向儒家学说特别是程朱理学发起了猛烈攻击。

李贽否定道学家所谓“经典”,他讽刺道学家平日只知“打躬作揖,终日匡坐,同于泥塑”,一旦社会有变,“则面面相觑,绝无人色"。他揭露道学家“存天理,灭人欲”的虚假,认为“穿衣吃饭,即是人伦之理”,他指斥道学家是“阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘的禽兽,是“口谈道德而心存高官,志在巨富”的伪君子。（注释：阳面上的道学家，阴面上的夫人，穿着打扮儒雅，行为却向猪狗一样。）

在那个时代,李贽的言论能令聋者聪,聩者明,梦者觉,睡者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结，肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔将不降者亦无不意顺而心折焉"。（注释：能使耳聋的人听见,愚钝的人聪明,睡着的人醒来,醉酒的人清醒,卧病在床的人起身,死去的人复活,吵闹的人安静,聒噪的声音暂停,铁石心肠的人热血沸腾,躁动的人冷静,栅栏之中的人可以自拔,倔强不肯服输的人,也在无意间低头折服.）

李贽敢于打破千百年来史界“咸以孔子是非为是非”,根据具体历史情况,作出具体分析,发出不同凡响的历史评论。他认为“如果以孔子的是非为是非,再没孔子的时候 ,那就没有是非了吗? “李贽说天生一人,自有一人的作用,孔子的作用很大,但不能夸大孔子的作用。他讽刺道学家“天不生仲尼,万古长如夜”的崇拜挖苦说:怪不得孔子以前的人整天点着蜡烛走路。

历史上对秦始皇的评价很低,两千年来,他一直遭后人唾骂,而李贽则称秦始皇为“千古一帝”,公然为秦始皇翻案。对于武则天称帝,传统观念认为是“篡政′有悖封建的伦理纲常,封建的卫道士更是骂武则天是“牝鸡司晨”。在几乎众口一词挞伐武则天的封建社会,他却高呼武则天胜高宗十倍、中宗万倍”。关于卓文君与司马相如的恋爱故事,在道学家眼里卓文君是“失身于司马相如”,是伤风败俗。对此,李贽驳斥道:“正获身,非失身!"他认为,卓文君随司马相如私奔是善择佳偶”。李贽还四处讲学,抨击时政,针砭时弊,听任各界男女前往听讲。

1588年，夏天剃头以示和俗世断绝。他表示“我可杀不可去,头可断而身不可辱”,最后,他也用自己的鲜血捍卫了自己的学说，自己的尊严。

李贽的学说在现在或许司空常见，可是在当时是多么与众不同，他不是为了自我的离经叛道，而是一种突破思想的觉悟他在追求一种独立的个体，思想的自由。为了真理用鲜血捍卫的勇士。这是一种觉悟，更是一种思想的启蒙。只是可惜王朝更替，历史难兴，没有一代统治者愿意放弃手中的荣华富国，无比权力。只能在历朝的前进中，被遗忘，可是这种精神会被永远记住吧。